农民用100天时间可以生产10斗粮食，现在他通过学习掌握了格物技术，现在他通过选种、施肥、灌溉可以生产13斗粮食，多出来的3斗粮食就是社会财富总量增加了，怎么能认为这些农业技术没有什么用而予以轻视呢？就拿现在襄阳推广的两季稻来说，田里一年的产出相当于往年的两倍，这不是格物的最大的威力吗？形而上者谓之道，形而下者谓之器。形而上的东西都是圣人玩的，我们这些凡夫俗子和平民百姓都喜欢形而下的玩意儿，你们圣人先把我们的肚子喂饱了，然后我们才会听你们扯那些形而上的东西。
桓宣看到这里的时候也不免陷入了深思之中，对于社会财富总量还没有人用这么精确的数字来说明，也就是说在这里大家都陷入了一个误区之中。如果社会财富的总量是可以增加的，那么在不伤害别人的前提下获利也是正当的，而且是要大力弘扬的。因为格物学可以增加劳动生产率，那么我们就应该弘扬格物学。
义和利、礼与法的问题，其实就是争论人性本善还是人性本恶的问题。其实对于人性没有比佛家说得更明白的了。佛家讲“心、意、识。”对于人性作了最为详细的研究和开示。把人性中的善恶，因果、命运，包括这个物质世界的来源等等都说得非常清楚。
释迦佛说了八万四千法，弥勒菩萨修唯识观的时候，见得万法广博，一般人难以修习，故就万法中最基本紧要的，总结出660法，造《瑜伽师地论》以发明之，可谓简矣。后来天亲菩萨从兜率宫听受弥勒相宗法门，发现660法还是太多，所以就660法中，提出纲要，总成100法，已尽大乘奥义，故造论曰：《百法明门》。谓明此百法，可入大乘之门。
百法中有为法有94个：谓心法有8，心所法有51，色法有11，不相应行法有24。我们主要说说心法8和心所法51，因为这和我们的心性密切相关。心法八者，谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七末那识及第八阿赖耶识。其中“意识”就是我们哲学课上说得物质和意识之中的意识，这个意识佛家称之为第六识，攀缘心，道家称为识神，就是我们平时自己思考问题的东西，自己能够感觉到。眼耳鼻舌身是前五识，在没有意识参与的情况下这五识是没有善恶的。比如你看到一个女的很漂亮，在没有动念的情况下就无善恶，一动念善恶就来了。第六识最强，造善造恶都是这第六识。
第七识末那识在佛家叫意根，道家叫元神。第八识阿赖耶识道家就不知道了，小乘佛教也不知道，因为释迦佛对小乘教众没有开示阿赖耶识。但是这个第八识是一切物质世家和精神世界、善恶、因果和轮回的源泉，不知道第八识，这些都没办法说明。
阿赖耶识里面藏有一切种子、习气，我们过去生生世世所经历的一切，全部都藏在第八识里。首先是“地水火风”四大种，佛经说我们这个物质世界就是四大构成的。我们肉眼看到的四大是粗相，四大种是细相，存在八识心田中。当然八识里还有很多其他种子，被七识境风吹动，现起一切形象。就如大海本来是平静的，由于海风吹动，掀起层层波涛。玄奘大师的八识规矩颂说:
“浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。
受熏持种根身器，去后来先做主公。”
这些种子就是八识的相分。三界万物都是八识的相分现起的。所以说“三界唯心，万法唯识。”
我们的起心动念，我们一切记忆、思想、生命力、原始冲动……都是一粒种子藏在我们的八识田中。这粒种子在外部条件合适的时候就会发芽生长、开花结果，这就是为什么我们会出生在不同的地方，有不同命运的原因，都是因果。
《解深密经》有一句偈：
“阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，
我于凡愚不开演
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