法常和他的师兄们对于刘丹提出的《百丈清规》完全接受，准备在岘山建造大型的佛家寺院和佛学院，将襄国的一部分僧人转移到襄阳来。修建寺庙的费用刘家和习*家等襄阳豪族分担一部分，大部分还是法常他们自己承当，在后赵佛教是国教，他们手里有的是钱。刘丹不可能把佛教立为国教，还是道释儒三教分立比较好，而且要以儒教为主，因为儒家是经国济世的，管理国家还得儒生。
佛道两家的辩论经过很快编印成书，叫《襄阳辨伪录》，刘丹弄了一篇序文：
“夫三圣人教列于中国。犹鼎足而峙以扶皇化。夫子之言仁义者。轨于不道之士也。老子之守谦退者。息于躁竟之徒也。释氏之谈性命者。欲令返本归源也。仁义行则人人蹈於君子之径矣。谦退行则人人杜于贪吝之求矣。性命明则人人达于妙道之源矣。不如是者何为达士君子乎？
为学有三要：所谓不知春秋，不能涉世；不精老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。此三者，经世出世之学备矣。缺则一偏，缺二则隘，三者无一，而称人者，则肖之而已。虽然，不可以不知要。要者，宗也。故曰：言有宗，事有君。言而无宗，则蔓衍无统；事而无君，则支离日纷；学而无要，则涣散寡成。是故学者，断不可以不务要矣。
然是三者之要在一心。务心之要在参禅，参禅之要在忘世，忘世之要在适时，适时之要在达变，达变之要在见理，见理之要在定志，定志之要在安分，安分之要在寡欲，寡欲之要在自知，自知之要在重生，重生之要在务内，务内之要在专一，一得而天下之理得矣。称理而涉世，则无不忘也，无不有也；不忘不有，则物无不忘，物无不有；物无不忘，物无不有，则无入而不自得矣。故曰：天地与我并生，万物与我为一。会万物而为己者，其惟圣人乎？噫，至矣尽矣！妙极于一心，而无遗事矣！是故学者，固不可以不知要。
天师道士专尚夸诞。以谲诡不经為奇异。以诳妄不真为妙门。弃二篇之醇浓。杂三张之秽术。害王风以颠狂为至德。不识道之渊源。而有五逆、六极之罪。禁经上价，是其一逆：安称真道，是其二逆；合气释罪，是其三逆；挟道作乱，是其四逆：章书伐德，是其五逆。
畏鬼带伏妖法之极第一：制民课输、欺巧之极第二，解厨墓门不仁之极第三；度厄苦生虚妄之极第四，梦中作罪顽痴之极第五，轻作寒暑凶佞之极第六……”
这本书一出版，引起社会极大的震动，桓宣发布政令，宣布取缔天师道，查抄天师道观，准备已久的独立师官兵奔赴各个道观，开始抄没道观的财产。这时大家才发现，原来道观内储存着大量的粮食和钱财，有的甚至藏有兵器和女人，真不愧为“米贼”。刘丹也是喜出望外，没想到发了一笔横财，现在襄阳各地的基建工程大规模铺开，粮食消耗非常大，特别是王敦把荆州的仓库都搬空了，荆州人民嗷嗷待哺，这些粮食搜刮出来正好可以填补这个大窟窿。
襄阳政府的措施引起了道士和教民的反抗，有一些是整个家族的人都起来造反，最后被独立师血腥镇压下去了。作乱的道士和宗族全部贬为罪民，迁徙到矿山挖矿或者修路，家产全部没收充公。
其中梁州的魏兴郡和上庸郡天师教的教民最多，大宗族绝大多数是天师道世家，他们在天师道中往往占据治头、祭酒的领导岗位，除了田地的收成之外，教民还需要给他们缴纳一份天师道的钱粮供奉，可以说是富得流油。实行襄阳新政，他们本身就心怀不满，这次取缔天师道，他们再也忍不住了，纷纷起来造反，杀害乡村干部，破坏乡村组织。
刘丹也知道两郡是天师道的重灾区，派遣法明和特战队协助刘勇对天师道的清剿。天师道民刚起事被独立师第一团迅速扑灭，少数顽固分子逃入深山妄图负隅顽抗，最后被特战队一
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