成论语。论语和孟子以及五经被称为四书五经，是儒家的经典。”
司马光接着说道：“孔子的个人主张都被论语记录下来。论语的核心思想是德和仁及礼。德就是社会的伦理道德，他还主张克己复礼，恢复周礼。仁就是仁爱，关心爱护他人。在政局建设上孔子主张礼乐征伐自天子出。春秋时期，周天子至尊的地位有所降低，各个诸侯国都自己发展自己的实力，不把周天子放在眼里。各诸侯国之间经常发生战争，有的还进行兼并。周天子都无权过问，是为礼乐征伐自诸侯出。孔子对这种现象很反感，予以驳斥。孔子教育弟子主张有教无类，不管什么职业和什么性格的人都予以教授，这与后来的英雄不问出身有所类似。在学习方法孔子主张‘温故而知新’。对于已经学过的学问要经常温习，对于没有学过的要进行了解。孔子主张亲亲善善，亲亲即是对于自己的父母要有亲情，对于善良的人要友善。亲亲善善是仁爱的基础和核心。先对自己周边的人进行爱护，等到自己的能力大了才对更多的人友爱。后世有人说特别是是一些宗教学说说孔子的仁爱是虚伪的和伪善的，是小爱，不是大爱，这全是无稽之谈。如果自己连自己的父母，对周边的善良之士都不善待友爱，还怎么谈得上真爱，自己都不爱护自己的父母和善良的人，还能算是一个合格的人吗？去追求博爱与自己不相干的人，岂不是好高骛远，亲亲善善是从小爱开始，才能有大爱，自己老想着大爱，对周边的小爱不屑一顾，还是不是有爱。所以光讲大爱实在是大道理，做事情不从小事做起何能成功。大爱要从小爱开始，孔子将亲亲善善是实际可行的仁爱，是从最基本的爱做起，大爱也是小爱累积而成的，所以不是虚伪。”
司马光讲到这里看了皇帝一眼，看见皇帝正听得入神，司马光和了口茶，接着讲道：“孔子处理事情主张中庸，要恰当，不极端。此即为中庸之道。主张要忠恕，忠就是要执着，要按照原则来办不能违反，恕就是变通要有灵活。忠还是忠于天子，自己的君主。当大的原则受到挑战，就是要不打折扣的执行。但是有特殊情况的时候就是要不能完全按照死道理来硬搬，要自己想办法在不违反原则的情况下进行灵活处理。比如孝顺这个道理，要是父亲拿大棍子打你，你就要逃走，否则自己被打死了也会给父亲的名声带来不好的影响，而且自己也没命了是为不孝，要是拿小棍子打你就让他打，不然父亲会更生气的，也是不孝，所以大棍辞小棍受，这就是恕。”司马光又说道：“论语中记载了孔子一生的主要言行，代表了孔子的主要思想和主张。论语与五经不同，和孟子、大学和中庸并称为四书。我朝太祖太宗定下了士大夫治国的祖制，宰相赵普也有半部论语治天下之言。唐朝时期将孔子封为文宣王，我朝对孔子的后人也是很重视，封孔子为文宣王，封孔子后人为衍圣公。衍圣公主持朝廷祭祀孔子大典，孔子陵墓被历代帝王分封，各个石碑被立成林故称孔林。孔子的后人衍圣公居住的府邸称为孔府。孔子不是自古以来就被称为至圣的，唐玄宗以前儒家的至圣是周公，但是唐玄宗嫌弃周公专权，以为不该称为至圣，遂将孔子封为至圣。说句题外话，孔子被称为文圣人，还有武圣人就是武成王，武成王就是姜子牙，姜子牙辅佐文王治理西岐，又兼任武王伐纣的周军元帅，用兵如神，著有六韬，可谓立功立言，被封为武圣人。另外各行各业都有祖师，各行业的从业者都祭拜自己的祖师，孔子就是读书人的祖师爷，读书人都祭拜孔子。”
司马光说道：“皇上微臣讲的论语已经讲完了，皇上还有什么要问的吗？”皇上问道：“孔子的后人听说在汉朝当过宰相，是吧！”司马光说道：“孔子的后人在西汉武帝罢黜百家独尊儒术以后备受重视，接连有好几个孔子之后当上了宰相，显贵一时。但是现在孔子的后人当上了衍圣公，也是位极人臣，大富大贵。
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