渎之与江海；比其文，犹虎郭之与羊皮，班宁之与绵绣也。道有九十六种，至于尊大，莫尚佛道也。”应该可以看作佛教向道教的挑战。
西晋惠帝时道士王浮与沙门帛远争邪正，正浮作《老子化胡经》，记述老子入天竺变化为佛陀，教胡人为佛教之事，开了佛、道论争的先河。
刘丹把他们两家的文章都登在报纸上，主要是因为郭璞先找上门来要求在樊城修建天师道的道观供三清，法和也要求在樊城修建寺庙。刘岩不胜其烦，听了刘丹的建议他们两家辩论，于是论战开始。最后双方约定在十二月开展一次大辩论，辩论输了就要皈依对方的宗教，这个消息也被刊登在报纸上。襄阳政府还准备为这次辩论出一本书。
“天下要大乱了！”这是众人的心思。东土的佛教羸弱，长期以来一直依附于道门之下，这次他们是要翻天了。在东晋无疑是天师道占了上风，天师道渗透于朝野的方方面面，刘岩这样干是什么意思？难道想和建康互别苗头？如果是这样的话，这刘家所谋甚大啊！
《襄阳快报》还介绍了在天竺各门派互相辩论的情况。在古印度教派众多，比东土春秋战国时期的诸子百家还多，教派之间为了传播教义，吸纳教徒，常常发起辩论。辩论的结果很残酷，输的一方要么自杀谢罪，要么皈依对方的宗教。
因为辩论非常残酷，于是产生了一门专门用于辩论的学问——因明学。因明学不是佛家独有的。因明学萌芽于印度，略早于中国的墨辩和希腊的逻辑。因明学的产生和发展，与古印度学术文化的繁荣和辩论之风的盛行是密切相联的。古印度的信仰非常繁杂，信什么的都有，各派教徒之间常常争论，比东土的百家争鸣要激烈尖锐得多。各派教徒服饰不同，装扮各异。各教派十分重视论辩的方式方法，并且已经从研究论辩的程序进而研究思维的形式和推论的规则。
在古印度，最早致力于系统地研究因明的学派是正理派，正理派的经典是《正理经》，传说是足目所作。《正理经》简明地叙述获得正确知识的方法以及知识的表述方式，探讨认识表述过程中可能产生的形式错误或非形式错误。
足目之后，印度诸学派皆讲求此类论理方法。至佛陀之时，因明学已颇具系统，佛陀成道后，每每应用因明之法以说法利生，此可见于诸经中所广泛出现之因明义旨。
流入佛教，而为历代诸论师所沿用演布之因明，称为内道因明；佛教以外之诸学派所研习之因明，称为外道因明。
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