矣。西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。
在上古时代，我们的祖先从马背上下来，首先在关中渭河盆地开垦荒地，种植农作物，从游牧民族转为农耕民族。人口增加之后，再从渭河盆地出发，一支向东沿着黄河进入河洛地区，一支过黄河向东北沿着山西的汾河进入汾河谷地，再以这两个地区为中心向四面八方开拓领土。这个过程是非常艰辛的，是在和其他游牧民族血与火的不断搏杀中拓展汉民族的生存空间。这个过程历经五千多年没有中断，这是世界民族史上的奇迹，期间无数的民族倒在血泊之中，不为历史记载。
中华民族刀光剑影的历史被儒家美化，于是有一个奇葩传说风行了几千年，就是上古时期的禅让制度。禅让成为中国政治史上的美谈，一直为后人所津津乐道。其实，所谓的尧、舜、禹禅让，完全是虚构，根本就不可能存在。
关于尧、舜、禹之间的关系，《尚书》中的《尧典》、《舜典》、《大禹谟》，《论语》以及《孟子》等书都有记载。
《论语》中没有明确讲三者是禅让关系，仅《尧曰》说：“尧曰：‘咨！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。’舜亦以命禹。”我们无法根据这些话就断定孔子肯定了禅让说。
其后的《墨子·尚贤中》说：“古者舜耕历山，陶河滨，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。”尧把天子的位置让给舜，并不能证明禅让制的存在。而且墨子主张非攻，说出的话很有可能是被改编的。
第一次明确认为三者为禅让关系的是《孟子》：“天与贤，则与贤；天与子，则与子。……孔子曰：‘唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。’”在这段话里，不仅孔子承认禅让制，孟子对禅让说更是深信不疑。
而另一位儒家大师荀子则否认禅让制的存在，他在《荀子·正论》中说：世俗之为说者曰：“尧、舜擅（禅）让。”是不然。天子者，势位至尊，无敌于天下，夫有谁与让矣！……故曰：诸侯有老，天子无老，有擅国，无擅天下，古今一也。夫曰“尧、舜擅让”，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也。
《荀子·非十二子》曾批评孟子说：“案饰其辞而祗敬之曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世：是则子思、孟轲之罪也。”明确指出子思、孟子自己造出许多故事言论，并把这些故事言论说成是“先君子”之言，结果后世小儒就信以为真了。荀子这样讲，当然也包括了尧、舜、禹禅让之事，因为孟子说禅让说出自孔子。
荀子的弟子韩非云：“古之所谓圣君明王者，……逼上弑君而求其利也。”彼曰：“何知其然也？”因曰：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣。此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之。察四王之情，贪得人之意也；度其行，暴乱之兵也。”（《韩非子·说疑》）
上古时期到底有没有禅让制度众说纷纭，一时下不了结论。西晋王朝立国之初，因一次盗墓事件，挖掘出了大量的竹简文史资料。后来晋武帝司马炎（236—290年）安排史官研究破译整理出来：《名》三篇、《大历》二篇、《易经》二篇、《国语》三篇、《穆天子传》五篇、《琐语》十一篇、《纪年》十三篇，可以说所获取的文史资料非常丰富。
尤其是《纪年》十三篇尤为珍贵，记载了上古三皇五帝时期到战国魏国时期，近1800年的历史。由于秦始皇焚书坑儒，导致东周之前的中国史书都已亡佚，这套《纪年》十三篇成为唯一没被焚烧掉的上古历史书籍。晋朝文史官员经过研究注释，将《纪年》十三篇注解为初释本和考正本，题名《竹书纪年》。
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