出了大问题。小时候有道士说我命不长久，国有大变，是不是因为我命当不久？
现在更可怕的是江东流传一个谶言：“老君当治，李弘应出。”这个谶言一看就是天师道弄出来的，问题是很多乱民正是打着“李弘”的旗号造反。
谶，就是谶言。汉代张衡解释“谶”说：“立言于前，有征于后，故智者贵焉，谓之谶书”。清代四库馆臣解释为：“谶者，诡为隐语，预决吉凶”。就是用神秘诡隐的语言预告将来要发生的事情及事情的吉凶祸福。
“纬”是相对“经”而言的，《四库全书总目提要》说：“谶者诡为隐语，预决吉凶”；“纬者经之支流，衍及旁义”。谶与纬作为神学预言，在实质上没有多大区别，但就产生的先后说，则谶先于纬。
汉以前在燕齐一带的方士中就造有“谶语”。秦始皇时，方士卢生入海求仙，带回《图录》一书，中有“亡秦者胡也”的谶语。《史记》中也载有《秦谶》。汉武帝以后，独尊儒术，经学地位提高，产生了依傍、比附经义的纬书。纬以配经，故称“经纬”；谶以附经，称为“经谶”；谶纬往往有图，故又叫“图谶”、“图录”、“图纬”；以其有符验，又叫“符谶”；以其是神灵的书，又叫“灵篇”。
谶纬之学是对未来的一种政治预言，由于先秦天命神权、天人感应观念的流行，出现许多祥瑞灾异、神化帝王和河图洛书、占星望气等等说法。谶纬之学在东汉发扬光大，王莽，刘秀都是借助谶纬之学登上皇位。
东汉初年儒家谶纬大盛。东汉光武帝刘秀曾以符瑞图谶起兵，即位后崇信谶纬，“宣布图谶于天下”，儒家谶纬之学遂成为东汉统治思想的重要组成部分，具有高度的神圣性。当时用人施政、各种重大问题的决策，都要依谶纬来决定；对儒家经典的解释，甚至也要向谶纬看齐。谶纬在汉代的流行，是与汉代思想界天人感应、阴阳灾异泛滥分不开的。谶纬与经学的结合，推动了汉代经学的神学化。
谶纬之学对东汉政治、社会生活与思想学术均产生过十分重大的影响，在东汉末年渐衰。由于谶纬本就是人为制作的，可以被一些别有用心的人利用来散布改朝换代的政治预言，统治者逐渐认识到其中的危险，魏晋以后屡加禁止。
因为谶言大都是隐语，一般很难破解，只有在事后才能弄明白。比如秦朝时，“亡秦者胡”，秦始皇误以为说的是匈奴，于是命蒙恬率30万大军北击匈奴，后来历史表明，“亡秦者胡”指的是他儿子胡亥。
陈胜、吴广起义的时候也装神弄鬼，制作的“大楚兴、陈胜王”的谶语藏进鱼肚子里。三国时的刘禅，小名阿斗，据传刘禅之母甘夫人因夜梦仰吞北斗而怀孕，所以刘禅的小名叫做“阿斗”。北斗就是紫薇星，吞紫薇预示着阿斗是天命所归。这玩意儿可能是诸葛亮弄出来的，本想收拢人心，没想到成为千古笑话。
《晋书·元帝纪》：“太安之际，童谣云：‘五马浮渡江，一马化为龙。’及永嘉中，岁、镇、荧惑、太白聚斗、牛之间，识者以为吴越之地当兴王者。是岁，王室沦覆，帝与西阳、汝南、南顿、彭城五王获济，而帝竟登大位焉。”
晋怀帝永嘉五年(公元311年)，匈奴贵族刘渊攻陷洛阳，俘晋怀帝。晋瑯邪、西阳、汝南、南顿、彭城五王渡江到南京，后瑯邪王司马睿称帝，史称东晋。之前有童谣说：“五马浮渡江，一马化为龙。”五马即指五王，一马化龙指司马睿称帝。这个谶言刚开始出来的时候大家都不知道怎么回事，直到司马睿称帝才明白过来。有些民间高手不出头，偷偷地编一些童谣流传。
道教初创，充分吸取和运用了东汉的谶讳之学，将其演化为道教图谶，其功能之一就是作宗教式的政治预言，预告王朝更替、人物兴衰和符命所在。在古代历史舞台上演出的
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