圣经》教导我们要一条一条地学习规矩，一项一项地遵守规则，一点一点地塑造我们的人生准则。《圣经》上还说，一个人在小事上忠心，在大事上也忠心；小事上不忠心，大事上也不忠心。
我们参观过北方的大工厂，听着齿轮转动的嗡嗡声，机器相撞的当当声，看着工人们驾轻就熟地工作。那种工作就是孩子们熟练以后也能干。工人们敏捷地运用机器工作，灵巧地摆弄着丝线。很明显，他们干这活儿已经轻车熟路、想都不用想了。这就是习惯，习惯成自然。我们养成了习惯，但却不知道习惯是怎么养成的。习惯越是根深蒂固，越是不知不觉地按照习惯去做，也越容易看清为何事情的本质是这样的。如果做每一件事都慢条斯理地考虑，就根本没时间做完既定工作。是习惯使我们动作敏捷、行为迅速的。我们无法分析每个行为的道理，探究每个行为的原因。但是，习惯一旦根深蒂固，我们还是能分析出行为产生的原因的。行为是习惯的结果，而习惯是规律的结果。正如豪森主任说的那样：“那些总是不自觉地习惯于快乐服从的人是受到上帝保佑的。他们全心全意、心甘情愿地为上帝效劳。日出而作，日落而息，每天干着该干的活，安逸地生活。”
如果我们遵从打破砂锅问到底的信条，事事都探究一下本源，就会明白习惯的养成并非一朝一夕。几乎所有的哲学家都讨论过何谓“习惯”。他们将习惯定义为熟练地做某事，或者倾向于做某事。习惯不单是反复做某些事的结果，也是根本不做某些事的结果。懒惰的习惯是由于不去做该做的事情养成的。自觉的行为变成了不自觉的行为，有意识的行为变成了无意识的行为。亚里士多德指出，想改掉既成习惯是很痛苦的。道德学家客观地评价习惯，认为习惯既有普遍性也有特殊性。读者刚开始有点儿糊涂，很快就能明白其中的含义。当读者们抵制了习惯的诱惑，没有实际去做什么坏事的时候，他们就错误地认为恶习的影响力减弱了。实际上，他们得当心这种满足心理，坚决地改掉恶习。坚持养成习惯，坚持也可以改掉习惯。也许有时日久生厌，没有坚持改掉坏习惯；有时没有条件满足习惯要求；有时改掉了一个坏习惯，又养成了另外一个坏习惯。哲学家们还讨论过是不是只有动物才有习惯。植物的环境适应性是不是也是一种习惯呢？根据现代科学研究，动物和人没有非常大的区别，人类驯服动物是不是也是一种习惯呢？习惯和本能的关系、习惯和群体的关系都是很有趣、很重要的课题。另一个重要问题就是，祖先的习惯到底对我们产生了多大影响，我们又能对后代产生多大影响。要好好想一想，我们的习惯对别人的道德和生活到底能产生多大影响。这个课题就是返祖现象。例如，百分之五十的疾病具有遗传特征。也许你要问，什么是返祖现象？返祖现象就是后代具有远祖特征的倾向性。这个课题属于遗传学大课题中的一个小课题。达尔文先生多次著书阐述，达尔文的追随者们也反复就此课题著书立说。达尔文的《论动植物的驯化》举出了很多返祖的例子。他以三色紫罗兰、玫瑰、桑蚕、杂交动物、猪、鸽子、人和狗为例进行了说明。他还讲到奥地利皇帝们的相似性，并引用了尼布尔对古罗马皇室的评论。这两个皇族都有很奇怪的病，估计是种遗传病，就是孩子都会得父亲像他们那么大时得的病。佩吉特先生说，年龄刚好一样时得病的比例大概是十分之九，十分之一得得要早一些。这是很让人头疼的返祖现象。如果人只继承祖先的优点就好了。沙夫茨伯里勋爵一站在祖先的肖像画下，你会一眼看出二者的惊人相似之处。他就好像他的祖先从画里走出来的一样。伦敦以前有个人，据说是詹姆士二世的直系子孙。他看起来根本不像现代人，而像十七世纪的骑士。高尔顿先生在他那部名作中也证明聪明是可以遗传的，这也是为什么天才会反复出现的原因。这样的返祖现象还比较
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