法明的禅房，在东魏国寺的最后端，与其说是禅房，倒不如说这里是一处菜园子，里面种植着各种绿菜，还有几只食虫的鸡崽。
这里有三间禅房，法明带着陈溪和韦团儿三人到最西端的会客房内，先让“不适”的韦团儿在此休憩片刻。
他自己则去东厢，找了一些临时治疗腹痛的药物，让沙弥给韦团儿煮上。
陈溪给陆迎秋和司静云一个眼神，自己则跟随法明来到了东厢。
东厢内更是简陋，全都是黄土和灰草砌成，全屋也就是临地而建，地基上全都是干燥的黄土。
禅房内放着两个案几，一个盛放茶具及盐、胡椒……等各种煮茶佐料，另一个案几上则放着基本经书，以及笔墨纸砚。
还有一本是正在译文的经书，译的是玄奘未译完的《瑜伽师地论》，大乘佛法的基本论。
陈溪随意看了看，但见里面许多经义和玄奘的唯识宗多少有些出入，玄奘的《瑜伽师地论》的基础是“外界非有，内识非空”，主张非有非空的唯识中道佛典，而现在发明的译文中却带有明显的“一切佛法，自心本有；将心外求，舍父逃走。”的根本思想。
陈溪在岭南法性寺多少受到师父惠能的影响，虽然他本身对佛法不甚研究，但是要是说，也能说出个子丑寅某来。
他道：“住持主张佛法本有的根本思想，小子到不甚同意。”
惠能没想到眼前这个年轻郎君一语便能道破他思想的根本，虽有惊讶，但也没有太多在意，毕竟现在大唐的主流思想仍旧是玄奘的唯识。
他的这些译文思想则是受到神秀北宗的影响，觉得甚有道理，于是别试着顺从神秀北宗的思想译下去，可是渐渐的碰到了一些解不开的难题。
法明问道：“施主何以此番说？”
陈溪回道：“小子认为无相为体，无住为本，无念为宗。何为佛，无为即为佛，众生皆为佛。”
这种无为思想，是惠能自小就交给陈溪的，虽然陈溪至今也参悟不透，这些话究竟什么意思，但是并不代表深谙此道的法明就不懂。
起初他听完陈溪这番话也没有什么感触，可是无意之间，陈溪三个无为在脑海一闪而过，法明顿时抓住了什么东西，焦急的拉住陈溪问道：“为何无为便是佛？心不成佛，何处是佛？”
陈溪道：“无心便不可为佛么？如你所见，一花一世界，一叶一浮屠。花为佛，石为佛，你为佛，我为佛，众生皆可为佛。汝无为之时，便是佛法大乘之时，何也？行相受识，无为成佛。”
法明日渐枯萎的双目，陡然间如被灌入一股清澈溪流，浑浊的双目顿时明亮起来，问道：“汝此番思想受教于何处？”
法明自然不会蠢到以为陈溪自己能琢磨出这些东西来，能琢磨出这些思想的人足以开山立派！
陈溪回道：“某自幼便在岭南法性寺，长听惠能大师讲佛，久而久之，便有这些感触。”
这个时候，北有神秀北宗，因为神秀是禅宗五祖弘忍的首传弟子，所以此时神秀北宗仍旧被大唐立为佛法的根本。
只是当弘忍圆寂之后，为何神秀没有接任禅宗六祖，坊间一直有个传闻。
传闻弘忍其实已经早早将传法珠传给了惠能，而惠能带着传法珠去到了岭南一带讲法。
没有传法珠，神秀便不会被承认为佛门六祖正宗，这也是神秀长久依旧以弘忍大弟子住持黄梅寺的缘由。
而神秀对外也是宣称，惠能偷了五祖的传法珠逃遁，所以法明便对惠能没有什么好感，又因为岭南地带偏远，所以他一直没有接触到惠能的思想，以为惠能不过沽名钓誉之辈。
可现在听到陈溪这一番惠能的思想后，法明犹如顿悟一般，痴呆的坐在蒲团上良久，“原
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