。这也是它潜藏在根里的缘故。
如来告诉阿难：如你所说，识知之心藏在根里，就像水晶碗盖着一样。当人们用水晶盖在眼前时，就应当看到河流山川，但是，能看得到水晶吗？
阿难说：世尊，当人们用水晶遮在眼前时，实际看到的是水晶。如来告诉阿难：.当你的识知之心与玻璃同在一处，只看到河山，为什麽看不到眼睛呢？
如果看到眼睛，眼睛即同眼前景像在一起，眼睛就是眼前的景像，这时，怎麽能够看见东西就能够分辨出来呢？如果不能看到眼睛，为什麽说这识知之心是潜藏在根里，与玻璃盖在眼前是一样的情形呢？
所以，你说识知之心潜伏在根里，与玻璃盖在眼前一样，是不对的。
观音听到这，还是赞同佛主的分析。脑的认知细胞与植物的根的显现不准确，尽管有储存细胞与现实观察对比的功能，根是什么？还不准确。
阿难对如来说：世尊，我现在又想，众生的身体上，内脏等深藏在体内，眼耳等露在外面，深藏即是暗的，外面的则是明的。现在我面对着如来，睁开眼就能看见明，这就叫见外，闭上眼睛看到暗，这就叫见内。这该怎麽解释呢？
如来告诉阿难：当你闭眼看见暗时，这个暗的情景是与眼相对，还是不与眼相对？
如果是与眼相对的，那麽暗的情景就应当在眼的前面，为何要说什麽见内呢？如果是见内，那麽，你坐在暗室里，没有日、月、灯光，这暗室之中，就都是你的心肺腑脏，而不是与这些事物相对着。如果你不能面对你的心肺腑脏，那你又怎麽能够看见它们呢？
如果离开由外而见，那这识见也是在内相对而见，并没有什麽见内见外的不同。如果说闭眼看见暗，是说这暗就在身体内部，那麽睁眼看见明，为什麽看不到身体外面的脸呢？如果向外看不到脸，那麽向内也就不能看见内。如果看得到脸，那麽：这识知之心以及眼根必处在虚空之中，哪里在什麽内呢？
如果它们处在虚空之中，那自然就不是你自己体内的东西，而是本来如此存在的东西，现在看见你的脸，就在你的身上，虽然你的眼已知觉到了，你的身体却不能感觉到它们的统一，此时你必定认为身体与眼是分开的两个知觉，所以应当有两个识知之心。这就是说，你是一个身体，却要成就两个佛。所以你应知道，你所说的见暗即是见内，是不对的。
阿难说：我曾经聆听如来开示众人，由於心念的作用，种种事物才生出来，由於事物的作用，种种心念才生出来。现在我在思维，我的思维就是思维本体，这其实也就是我的心的本体，随着心与它物的遇合，这心则随之而存在，心既不在内，也不在外，亦不在中间处。
如来告诉阿难：你说由於事物作用，种种心念才生出，随着与事物的遇合，心才随之而存在。
但是，如果这个心没有本体，则无所谓与它物遇合，如果没有本体而能与它物遇合，那就超出人的感知而无法说清楚了。这种说法不对。
然而，如果说心有本体，那麽就像你用手摸自己的身体，你能觉知到身体的心，是从身体往外出来识知的呢，还是以身外往内去识知的呢？
如果是从内往外出来，它应当先看见自己的体内，如果是从外往内进去，那它应当先看到你的脸。
阿难说：看见东西是眼的作用，但是意识到东西则不是眼的作用，说心看见并不对。
如来说：如果眼能够看见，那麽你坐在房间里，能够看到你自己吗？不能看，那麽不是代表你已经死了吗？
如果眼睛还在，应当看得见东西吧。既然能看见东西，为什麽说它已死了呢？阿难，你的能知能觉的心，如果有自身的本体，那它是一个本体，还是有许多个本体？它是遍布在你的身体上呢？
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