此时阿难行礼伏拜，领受如来的教诲。
如来对阿难说：就像你所说那样，你在讲堂内，因门窗洞开而能看到远处的林园，但是也有众生在讲堂上看不到如来，只能看见讲堂外的东西。
阿难回答：世尊啊！在讲堂内看不到如来，只看到外面的林园泉水，这不可能。
如来说：阿难，你也是这样的。你的心本来有灵性，是透澈明净的。如果你眼前现示出来能明白一切事物的心，其实就在你身躯之内，那麽，这时就应先透澈知道身躯的内部。
但是，很多处在生生死死的众生，是先去看身躯里面，然後才去观察外部事物，既使如此，也看不到身躯内的心肝脾胃，看不到指甲毛发在生长，更看不到筋骨血脉的运动流淌。真正的透彻明净能明白一切之心为什麽不能识知到这些呢？
一定是他不能知内，那还谈什麽知外呢？所以应当知道，你所说觉悟灵明的心，原是驻在身躯之内，这是不对的。
观音菩萨灵机一动，想出：佛主说的对，心，那认知储存联想的脑细胞尽管有人类的遗传性，最主要还是后天形成的，记忆的脑细胞既能生长又能消亡，他是相对于人的认知程度存在的。它依附在大脑的结构中，现代科学也没有了解它的存在方式。所以可以理解为不在身躯之内，不是原有的器官，不是天生就有的，它在后天是变化的。
此时阿难行礼叩首，并对如来说：我聆听了如来宣示的佛法，顿时觉悟了我的心，其实是驻在身外的，为什麽呢？
就像灯光那样，灯点亮在室中，就应是先照亮室内，接着才照亮门户，然後才是照亮庭院。一切众生，不能识见自身内部，只能看见自身之外事物，这就像灯光是驻在室外，所以不能照亮室内。明白了这点，就不会再有迷惑，就能达到与佛的智见一样，这大概不会有什麽颠倒妄乱的吧？
如来对阿难说：这些比丘们刚才随我在城里乞食行斋，现在回到只园来，此时我已吃过了。你来看看，一个比丘在吃东西，其他人会不会饱呢？
阿难回答：其他人不会饱。世尊，这是为什麽呢？这些比丘们虽然都已成就阿罗汉的果位，但是他们各有各的躯体，一人吃饭，其他人怎麽会饱呢？
如来对阿难说：如果像你能够识知的心，是在身外，那麽，身体与心各在一处，并不相干，心所能识知的东西，身体就不能感觉到，身体能感觉到的东西，心却不能识知。我现在伸手给你，你用眼睛看到它时，你的识知的心能辨别出来吗？
阿难回答：是的，世尊。
世尊告诉阿难：如果识知之心能够辨别出来，可见眼和心不是相知相干的，那为什麽又还要说心是在外呢？
所以，你应当知道，你所说能觉能识知的心驻在身外，其实也是不对的。
观音菩萨频频点头：世尊说的对，每个人的想法，都跟随着每个人的身体，不可能在外面。尽管有书和将来的高科技媒体、互联网等作为载体，那都是不同时点上的存储而已……
阿难对如来说：就像如来说的，由於不能知内的缘故，所以说心不居於身内。又由於身与心相互认知即能够相互间不分离的缘故，所以又说心不在身外。现在我想，识知之心是在某个地方。
如来说：在什麽地方？
阿难说：这种能知之心，即使不能识知内部的事物，但是却能看见外部事物，那麽，我想这识知之心就像是潜伏在一个根里般。这好比有人拿水晶碗盖在眼上，虽然遮住了双眼，但却不妨碍眼看见东西一样，识知之心从深根里生出。见随即显现，这个见随即也就能分别识知事物，这就是说，眼睛看见什麽东西，心就能够辨别。所以我认为，识知之心所以不能识知内，是因为它在深藏的根里的缘故，识知之心能够识知外物而无障碍遮盖
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