佛主说：阿难，你看见这只陀林中的树木和泉水等等，这是什麽意思？这都是由外界客观事物由光反‘射’到眼中视网膜而在脑细胞中反应的眼见，还是由眼见而生出带有颜‘色’形状的物体？
阿难，如果是由眼里大脑细胞生出景象，那麽，眼见到空，就没有景象，景象就应当消失。（）.最快更新访问:щщщ.７９ＸＳ.сОΜ 。景象消逝灭去，表明一切都没有了，既然没有了一切景象，怎麽能表明那个空无的形质！
空无也是同样情形。如果是由景象生出眼中景‘色’，那麽，看到空无就是没有景‘色’，眼见也就消失灭尽了，眼见灭尽了就是一切都没有，怎麽能够明辨那空无和景‘色’呢？
所以应当知道，眼见和景‘色’、空，都是运动变化的，也就是说，景‘色’与眼见这两处只是变化的一闪而过的，既不是因果，也不是永恒的。
阿难，你听到这只陀园里，击鼓吃饭，敲钟集合，钟鼓的声音前后相续绵延不绝，这是什麽意思？
这个情形，声音是通过空气的震动向耳朵这里传来，还是耳朵向声音靠去？为什麽这里的一千二百五十个沙‘门’一听到钟声都来吃饭呢？
你听到鼓声，你的耳朵已经往击鼓的地方去了，那麽，当钟声和鼓声一齐响起时，干扰你不能同时听到它们，更不用说能够同时听到象、马、牛、羊等的声音。（看小说去最快更新）如果没有声音和听闻的一来一往，也就没有了听闻。
阿难，如果这就像我在陀林对你说我去城里化缘乞食，之后陀林里就没有我，
这个声音一定只会传到阿难的耳朵这里，目腱连、迦叶不会同时听到这个声音，但是如果你的耳朵是向声音那听过去，这就像我还是在陀林，城里并没有我。
所以应当知道，听闻和声音都在空气中，没有安住的处所，这就是说，听和声这两处只是运动变化的，既不是因缘和合，也不具备永恒的本‘性’。（）
阿难，你嗅闻到这个炉中烧的檀香，如果再烧上一炉，它的香味就会弥漫在室罗筏城方圆四十里内，人们都能够同时闻到香味，这是什麽意思？
香味是从檀木里生出来的，还是从你的鼻子里生出来的，或者是从空无里生出来的？
阿难，如果香味从你鼻子里生出来，那麽依鼻而出，香味就应当在鼻子里，然而鼻子不是檀木，它怎麽会有檀香味呢？
如果说是你闻到了香味，香味就应当从外面进入鼻子，然而是你的鼻子里有香味，说你是闻到香味就不对了。如果说香味从空无里生出，那麽，空无是恒常不变的，香味也应当是常在的，为什麽又要用鼎炉来燃烧檀木以使它产生香味呢？如果香味从檀木里生出，那麽，香味是因为燃木成烟，鼻子才闻到的，而那朦胧的烟气在空中缭绕但并没有多远，这室罗筏城方圆四十里内怎麽都能闻到呢？
所以，应当知道，香味、鼻子、嗅闻，它们都是短暂出现的。这就是说，嗅闻和香味这两处只是临时的，既不是因缘，也不具备永恒。
阿难，你每天两次拿着饭钵来吃饭，不时能吃到酥酪、醍醐这些美味食物。这是什麽意思？
这些美味是从空无中生出，还是从舌头上生出，亦或是从食物中生出？
阿难，如果这些美味从你的舌头上生出，通过神经传导你的大脑中枢系统，而你的口里只有一个舌头，这个舌头这时只有酥酪的味道，如果这时再吃到黑石蜜，酥酪味应当不会有，如果味道会变，那麽，没有许多个舌头，只有许多神经的感受老传导到大脑中枢感觉细胞，但他不能同时能够尝到许多种味道呢？
这一个舌头所知觉到的味道，如果是从一种食物那里生出来的，那麽，这种食物并不能够知觉，它怎麽能够知道自己是什麽味道？
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