主。当时印度境内教派林立，大乘佛教流行的同时，信仰小乘佛教、婆罗门教等其他教派的人数也不少。有一位名为般若毱多的南印度婆罗门写了一篇题为《破大乘论》的长文，共七百颂，宣扬正量部的教义，受到诸多小乘佛教论师的推崇。不久，就有小乘论师把这部论著献给了戒日王，并请求国王下令大乘佛教与之论辩高下。崇文尚学的戒日王于是修书给那烂陀寺，要求住持戒贤派出法师应战辩论。
戒贤论师收到信函后，告诉大众说：“我已经年长了，你们师兄弟中应该选出四人迎战小乘诸师。”经反复商议，由海慧、智光、师子光进行迎战，但戒贤论师细察《破大乘论》七百颂的论理格局，觉得此战并不一定有胜算，一筹莫展之际，玄奘大师挺身而出，希望允许参与，大众有些犹豫。
玄奘大师说：“有没有把握，我去都会好一点：第一，我不是印度人，我是个中国留学生，我就是没取胜别人也会原谅我，说我语言不通什么的，给点台阶也就下去了；第二，如果是我战胜了，那烂陀寺的面子可就争大了，那烂陀寺中的每个人肯定都比留学生强，那个外道却让留学生给战败了。”
戒贤论师同意了这位弟子的请求，并嘱咐他仔细研究《破大乘论》，不可疏忽。
玄奘并没有直接“出战”般若毱多，而是先去乌茶国访得般若毱多所著之《破大乘论》文本，读后有数处疑惑。玄奘不耻下问，向曾论败于他并沦为奴的婆罗门请教，找出了《破大乘论》的错谬要害，撰写了一千六百颂的《制恶见论》，以代舌辩。
戒日王看了以后大为欣喜，对在座的小乘论师说到：“弟子闻，日光既出则萤烛夺明，天雷震音而锤凿绝响，师等所守之宗，他皆破讫，试可救看！”在座的小乘论师皆感惭愧，无一人敢出一言。
戒日王对大众说：“诸位大德的上座提婆犀那法师，自称解冠群英，学该众哲，也是在毁谤大乘的先驱，如今听闻那烂陀寺的高僧前来，就前往吠舍厘礼观圣迹，这分明是托词回避，足见诸位大德并不能回应玄奘大师的责难！”
戒日王请玄奘大师**，戒日王的御妹，本来信奉小乘正量部义，听了大师的开示，也十分欢喜，心向大乘。而戒日王当即做出了一个影响深远的提议：“师论大好!弟子及此诸师普皆信伏，但恐余国小乘外道尚守愚迷，望于曲女城为师作一会，命五印度沙门婆罗门外道等示大乘微妙之理，绝其毁谤之心，显师盛德之高，摧其我慢之意。”
戒日王立即决定在首都曲女城举办辩论法会。他组织召集了全印度的沙门、婆罗门及一些外道首领，让他们听取玄奘大师演说大乘妙旨，以尽量断绝他们对于大乘佛法的诽谤之心。征得玄奘大师同意以后，戒日王发布通告，诏令全印度各国王及通晓经义的人，要他们在指定的日子赶到曲女城，听大师讲述《制恶见论》。
与会的人很多，有全印度的十八位国王、各国大小乘义学僧侣三千余人、婆罗门及尼乾外道二千余人、那烂陀寺僧众千余人，各个博学多才，能言善辩，盛况空前！戒日王在大会一开始便与玄奘大师等诸师共同供养、礼拜会场上安置好的释迦佛像。然后传令各国王及一千多名声誉颇高、学识渊博的高僧以及五百余名声望学识非同寻常的婆罗门及外道，并二百多名各国大臣依次进入辩论会场。其余僧俗大众场外就坐。玄奘大师被推为论主，坐在一张宝床上，称颂大乘，阐扬《制恶见论》要旨。
依印度辩论场上的惯例，须由论主提出主题。玄奘法师将《制恶见论》的中心论点——真唯识量二十三个字提了出来。其论证式是：
宗：真故极成色，不离于眼识；
因：自许初三摄，眼所不摄故；
喻：犹如眼识。
宗：就是立论，提出自己的论点；因：就
本章未完，请翻下一页继续阅读.........