不等小丫头开口，秦云天张嘴就问：“这世间有鬼魂吗？”
“鬼魂？”，小丫头一愣，没明白秦云天怎么会问这么个问题，却还是点点头，“自然是有了。不过你问我这个干嘛？”
果然是有啊，顿时秦云天心里面的疙瘩放下，然后给小丫头说了最近学校闹鬼和林夏的事情。
听完之后，小丫头抿了抿温润的粉唇，两条如画的秀眉上扬起迷人的弧度，神色镇定。很难想象这个平时疯疯癫癫的丫头居然也有认真起来的一面。
沉默了一会儿，小丫头檀口微微张开，发出天籁般的声音，“魂魄这个东西，诸子百家个各自有不同的说法。
在我们道家，魂魄指人的精神灵气。古代认为魂是阳气，构成人的思维才智。魄是粗粝重浊的阴气，构成人的感觉形体。（看小说去最快更新）魂魄（阴阳）协调则人体健康。人死魂（阳气）归于天，精神与魄（形体）脱离，形体骨肉（阴气）则归于地下。魂是阳神，魄是阴神。道教有“三魂七魄”之说。即人要死时七魄先散，然后三魂再离．生病时就是和魄散了，所以要用药物去阻止它散发．如果和魄和力魄散了就容易鬼上身．人的精神分而可以称之为魂魄，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。三魂当中，天地二魂常在外，唯有命魂独住身。天地命三魂并不常相聚首。人死之后，七魄随之消散，而命魂也自离去，生命即以此告终。
《左传.昭公二十五年》：‘心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？’又《昭公七年》：‘人生始化曰魄，即生魄，阳曰魂；用物精多，则魂魄强。’孔颖达疏：‘魂魄，神灵之名，本从形气而有；形气既殊，魂魄各异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也；附所气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。’而晋葛洪《抱朴子.地真篇》及《云笈七签》卷五四《说魂魄》也有提到。
《抱朴子?地真》中有云：‘欲得通神，宜水火水形分，形分则自见其身中之三魂七魄。’古人认为人身上有三魂七魄，也有说三魂六魄的，三魂又叫三精。这种说法来源于道家，如道书《云笈七签》云：‘夫人有三魂，一名胎光，一名爽灵，一名幽精。’七魄是：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，皆‘身中之浊鬼也’。不过这种说法其实是天地人魂的另一种。”
说到这里，小丫头顿了顿，好像有点口渴，眼巴巴的看着秦云天。
身为神州好男人，秦云天二话不说赶忙结了一杯水双手捧上。
喝了口水，小丫头不慎洒了点点。看到少女嘴角顺势滑下的水珠，沿着光滑如玉的下颈流着，秦云天好像想到了什么东西。
不过说得起劲的柳雨墨并没有注意到什么，继续说着：“在佛家之中，又有六道轮回一说。六道又名六趣、六凡或六道轮回，是众生轮回之道途。是古印度文化的基本理论之一。六道可分为三善道和三恶道。三善道为天、人、阿修罗；三恶道为畜生、饿鬼、地狱。但阿修罗虽为善道，因德不及天，故曰非天；以其苦道，尚甚于人，故有时被列入三恶道中，合称为四恶道。佛教相信，任何人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。
而所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍，故名六道轮回。世间众生无不在轮回之中。只有大罗金仙以及佛菩萨罗汉才能够跳出三界，不入轮回。
这里的“三界”就是指的道家说的三界，虽然佛教扩充了三界为六道但是还是不全面，因为我们的传统文化中还有草木成精的说法“藤
本章未完，请翻下一页继续阅读.........