的事情。当我们开始谈论爱的时候，我们就会陷入低能状态，即陷入情感和感情的境地。难已进行客观、有意义或有判断的探讨。爱情被拉康定义为一种纯粹想象性的现象，它涉及到主体对于客体的幻想和投射，爱是自体情欲性的，而且从根本上带有一种自恋性的结构，因为我们在爱中所爱的正是我们自己的自我。是在想象层面上变得实在的我们自己的自我。换言之，我们爱的并不是真实存在的对象本身，而是我们自己内心的想象。我们把自己理想化为一个完美的存在，而所爱之人则成为了我们内心深处的补全之物。其中爱涉及一种想象的互易性，因为爱的本质，是希望被对方爱，正是爱与被爱之前这种互易性构成了爱的幻象。我们希望被爱，希望所爱之人能够理解和接纳我们的内心世界。这种互相投射和理解的过程，构成了爱情的幻象，也是我们对自身内在缺失的一种补全。另外，爱是通过与所爱者的相融合从而填补任何性关系的缺位的一种虚假的幻想，这种缺位使得主体在爱情的关系中，对于所爱者的投射和想象更加强烈和迫切，因为主体试图通过与对象相融合来填补这种缺失，在这种想象中，所爱者成为了主体本身的一种象征和延伸，通过与所爱者的关系，主体试图补全自己内在的不足和缺失，从而获得一种满足感，但这种满足感和安全感只是一种幻象和想象，它并不能真正解决主体内心深处的欲望和缺失感。因此，爱情中性的欲望和需求往往是一种无法实现的虚构，它们只能在主体的想象和幻想中得到满足。这一点在“典雅爱情”的无性观念中尤其清晰。
典雅爱情的无性观念正是反映了这种想象和幻想的本质。其中的爱和情感，往往是建立在一种无性的理想化和想象中的。所以拉康认为爱情是具有欺骗性的，作为一种镜像反射的虚假环境，爱在本质上是欺骗，它之所以具有欺骗性，是因为它涉及给出自己所没有的东西，即菲勒斯，爱就是给出自己所没有的东西。爱指向的并非是爱恋对象所拥有的东西，而是指向自己所缺失的东西，指向超出自己之外的虚无，这个对象之所以被赋予价值，是因为它来到了那一缺失的位置上。即我们会通过爱恋对象来填补我们内心的空缺和缺失，尤其是在童年时期没有得到满足的需求。这种情况下，爱情确实可以被视为一种欲望的满足和自我实现。人们也往往通过爱情关系来逃避自身的缺之感和存在的不安全，从而在情感上产生了一种（虚假的）满足。
在爱与欲望之间，我们甚至可以说爱杀死了欲望，因为爱的基础是与所爱者融为一体的幻想，而这废除了促使欲望产生的那种差异。但这种满足感并不是永久的，因为爱的幻想是一种欺骗性的幻象。当我们发现所爱者并不能完全填补我们内心的缺失感时，我们往往会重新陷入无穷无尽的符号链条中，再次被欲望驱使。因此，我们可以说爱并没有彻底消灭欲望，而是暂时地掩盖了欲望的存在，使们们得以暂时逃避欲望的折磨。此外，拉康也认为爱情的幻想性质导致了人们对于爱情的盲目和误解。人们会将爱情与性性欲混淆，认为爱情的存在是建立在性关系之上的。然而，在拉康看来，性关系不存在，因为性欲并不等同于性行为，而是一种人类本能的驱动力量，是人类行为的一个重要组成部分。而爱情则是一种更加复杂、多层次的情感状态，它涉及到对自我的认同和他者认同的需求，对于安全感和完整性的渴望等等。因此，爱情和性欲虽然有联系，但并不等同，我们应该在探讨爱情的本质时更加清晰地意识到这一点。
爱情这玩意，本身来说，要比欲望要高级，但又不能脱离欲望。
但问题是卡戎这等存在，原本就早于阿芙洛狄忒诞生，所以他只有欲望，没有爱情这样高级的东西。
他是没办法理解两个小年轻在那里矫情什么劲。
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